7 - « يؤتين » من قوله تعالى : فَعَسى رَبِّي أَنْ يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِنْ جَنَّتِكَ ( سورة الكهف الآية 40 ) . 8 - « تتبعن » من قوله تعالى : أَلَّا تَتَّبِعَنِ أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي ( سورة طه الآية 93 ) . 9 - « أخرتن » في الإسراء من قوله تعالى : لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ( سورة الإسراء الآية 62 ) . وقيّد الناظم موضع الخلاف في « أخرتن » بالإسراء ، احترازا من أخرتني » في المنافقون ، من قوله تعالى : فَيَقُولَ رَبِّ لَوْ لا أَخَّرْتَنِي إِلى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ ( سورة المنافقون الآية 10 ) فإنه اتفق القراء على إثبات الياء في الحالين . قال ابن الجزري : . . . . . * . . . . . وفي ترن واتّبعون أهد بي حقّ ثما * . . . . . المعنى : أخبر الناظم أن المرموز له بالباء من « بي » ومدلول « حقّ » والمرموز له بالثاء من « ثما » وهم : « قالون ، وابن كثير ، وأبو عمرو ، ويعقوب ، وأبو جعفر » قرءوا بإثبات الياء في الكلمتين الآتيتين حسب قواعدهم المتقدمة : 1 - « ترن » من قوله تعالى : إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالًا وَوَلَداً ( سورة الكهف الآية 39 ) . 2 - « اتبعون أهدكم » من قوله تعالى : اتَّبِعُونِ أَهْدِكُمْ سَبِيلَ الرَّشادِ ( سورة غافر الآية 38 ) . وقيد الناظم موضع الخلاف « في اتبعون » ب « أهد » ليخرج و « اتبعون » في الزخرف من قوله تعالى : وَاتَّبِعُونِ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ ( سورة الزخرف الآية 61 ) فإنه سيأتي حكمها في قول الناظم : « واتّبعون زخرف ثوى حلا » . قال ابن الجزري : . . . . . * ويأت هود نبغ كهف رم سما